{"id":26561,"date":"2024-07-14T04:19:54","date_gmt":"2024-07-14T04:19:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.conoscerevenezia.it\/?p=26561"},"modified":"2024-07-14T06:59:59","modified_gmt":"2024-07-14T06:59:59","slug":"chiesa-e-monastero-di-san-salvatore-vulgo-san-salvador","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.conoscerevenezia.it\/?p=26561","title":{"rendered":"Chiesa e Monastero del Santissimo Salvatore vulgo San Salvador"},"content":{"rendered":"

Chiesa e Monastero del Santissimo Salvatore vulgo San Salvador. Monastero di Canonici Scopetini. Monastero secolarizzato<\/em><\/h3>\n

Storia della chiesa e del monastero<\/strong><\/p>\n

Dopo aver ordinata circa l\u2019anno 638 la fondazione di due chiese in Venezia, dedicate l\u2019una all\u2019apostolo San Pietro<\/em>, ed all\u2019Arcangelo San Raffaele<\/em> l\u2019altra, accett\u00f2 il vescovo d\u2019Oderzo San Magno un altro comando dal Salvator del Mondo, il quale a lui apparso in visione gli addit\u00f2 di voler ivi a suo onore fabbricata una chiesa, dove vedesse nel mezzo della nascente citt\u00e0 rosseggiare una nuvola.<\/p>\n

Per adempiere questo divino volere reso noto dal santo prelato, le famiglie dei Carosii<\/strong> e dei Gattolosi<\/strong> supplirono alle spese della sacra fabbrica, la quale in una cronica del XIII secolo viene descritta cos\u00ec: Fu fatta la Chiesa del Salvatore col pavimento formato di grate di ferro, che di sotto venivano bagnate da un meato d\u2019 acqua, come si vede fatta in Gerusalemme la Chiesa del Sepolcro del Signore<\/em>. Sin dalla sua origine fu fatta parrocchiale, e ci restano ancora tratti da antichi documenti i nomi d\u2019alcuni piovani, che precedettero nella cura dell\u2019anime Bonfiglio Zusto<\/strong>, e egualmente pio che nobile sacerdote.<\/p>\n

Allevato questi sino dalla sua infanzia nello studio d\u2019una soda piet\u00e0 ebbe in tutto il corso della sua vita un tal attacco all\u2019esercizio delle Cristiane virt\u00f9, che non si dubita punto, che abbia egli conservata sino alla morte intatta la sua virginit\u00e0. Applicatosi al servigio della Chiesa, e fatto piovano di San Salvatore condusse nello stato d\u2019ecclesiastico secolare una vita da austerissimo monaco, finch\u00e9 per desiderio d\u2019intera perfezione volle abbracciare, e introdur nella sua chiesa l\u2019istituto dei Canonici Regolari di Sant\u2019Agostino<\/em>. Comunic\u00f2 dunque gli interni suoi impulsi al buon patriarca di Grado Enrico Dandolo<\/strong>, e da esso animato nella sua impresa trasse nella sua risoluzione il clero tutto della sua chiesa: onde di cuore uniforme nel giorno 3 di maggio dell\u2019anno 1141, vestirono l\u2019abito di Canonici Regolari sotto la regola di Sant\u2019Agostino.<\/p>\n

Arse di sdegno a tal notizia il vescovo di Castello Giovanni Polani<\/strong>, e perch\u00e9 senza di lui assenso eseguita si era tal mutazione sospese il clero della chiesa dalla celebrazione dei divini ufficio.<\/p>\n

Abbandonato dunque dai suoi, n\u00e9 potendo ritrovar compagni per le insidiose persecuzioni dei suoi emuli, ebbe ricorso al patriarca Enrico<\/strong>, che si port\u00f2 a Roma esse al pontefice Innocenzo II<\/strong> tutta la serie dei fatti, ed esalt\u00f2 con somme lodi il nuovo istituto, ed il di lui fondatore. Penetrato il pontefice del merito di tal opera con ampio diploma del giorno 13 di maggio dell\u2019anno 1141, accolse la chiesa, e il monastero di San Salvatore sotto la protezione della sede apostolica, e determin\u00f2, che l\u2019istituto ivi fondato dei Canonici Regolari di Sant\u2019Agostino<\/em> dovesse perpetuamente stabile continuarvi. Anzi per dar una prova maggiore di sua predilezione mand\u00f2 per cooperatori al buon servo di Dio due dei canonici della Basilica Lateranense, Pietro<\/strong> e Catone<\/strong>, i quali tenendo a freno le molestie dei maligni diedero un presto avanzamento alla stabilita istituzione. Furono poi le beneficenze Pontificie d\u2019Innocenzo Il<\/strong>. confermate ed ampliate con nuovo decreto da Eugenio papa III nel giorno 20 d\u2019agosto dell\u2019anno 1148.<\/p>\n

Quantunque per\u00f2 e dalla suprema autorit\u00e0 dei romani pontefici, e dall\u2019 innocenza delle proprie azioni dovesse essere difeso contro gli sforzi della malignit\u00e0 il sant\u2019uomo, contuttoci\u00f2 non desistettero dal perseguitarlo i di lui nemici, osando essi sino di stendere le sacrileghe mani a ritenerlo, e l\u2019avrebbero sacrificato al lor furore, se opportunamente sottrattosi non si fosse rifugiato nel chiostro. Ivi pure tentarono con violenza di sorprenderlo, senonch\u00e9 avvisati i di lui parenti accorsero alla difesa; onde convenne all\u2019 uomo di Dio con preghiere ritirarli dalla vendetta; dopodich\u00e9 per desiderio della quiete si condannarono da per se stesso ad un volontario esilio si ritir\u00f2 nell\u2019Isola di Veglia<\/em>, ove per sette mesi oper\u00f2 con zelo apostolico per beneficio di quegli abitanti, riducendone molti a salutare penitenza.<\/p>\n

L\u2019applauso fino alla sua carit\u00e0 accrebbe il furore dei suoi nemici, che portatisi a Veglia ivi barbaramente trucidarono il sant\u2019uomo, che spir\u00f2 pregando Dio di perdono ai suoi assassini nel giorno 24 di aprile, ottavo mese del volontario suo esilio. Comparvero poi a testimonianza della di lui santit\u00e0 lumi prodigiosi sopra il di lui sepolcro, e poco tempo dopo essendo venuto nella Dalmazia il patriarca Enrico Dandolo<\/strong>, arriv\u00f2 anco a Veglia, ove ottenuto il venerabile corpo, seco lo condusse a Venezia, e dai suoi Canonici fu collocato onorevolmente in un\u2019arca di marmo dietro la mensa dell\u2019altare maggiore. Mor\u00ec l\u2019uomo di Dio chiaro per virt\u00f9, e per miracoli nell\u2019anno 1151 dieci anni dopo l\u2019approvazione di sua religione.<\/p>\n

Successe nel priorato un uomo attentissimo al bene di sua canonica, alle di cui preghiere papa Eugenio III<\/strong> nell\u2019anno 1153, commise a Giovanni Polani<\/strong> vescovo di Castello il dover conservare e difendere i Canonici di San Salvatore nel possesso delle decime parrocchiali, assegnate per la loro sussistenza; e per il mantenimento della chiesa impetr\u00f2 pure il buon priore nell\u2019anno susseguente 1154 da papa Anastasio IV<\/strong> un diploma, in cui confermandosi tutti i privilegi d\u2019Innocenzo II<\/strong> si specificano nominatamente le decime parrocchiali, per la puntuale esazione delle quali ottenne essendo egli presente in curia romana efficaci lettere da papa Adriano IV<\/strong> dirette ai suoi parrocchiani, perch\u00e9 con esattezza adempissero l\u2019ecclesiastico obbligo della contribuzione delle decime.<\/p>\n

Insorsero poi sotto il governo di Guido Marengo<\/strong> eletto priore nell\u2019anno 1156, acerrime contese con la Parrocchia di San Bartolommeo<\/em> per alcune case poste nei confini delle due parrocchie, le quali dall\u2019una, e dall\u2019 altra chiesa egualmente si pretendevano di propria ragione. Fu agitata lungamente la controversia avanti al patriarca Enrico Dandolo<\/strong>, e ad Ildebrando<\/strong> cardinale legato apostolico, giudici delegati, per concorde giudizio dei quali fu deciso nell\u2019anno 1161 appartenere le case contenziose alla Parrocchia di San Salvatore<\/em>; sentenza che nel giorno 13 di giugno dell\u2019anno stesso fu confermata con apostolico diploma dal pontefice Alessandro III<\/strong> che poco dopo destin\u00f2 il priore Guido Marango<\/strong> alla sede vescovile d\u2019Emonia, detta Cittanova nell\u2019Istria.<\/p>\n

Gli su sostituito nel priorato Viviano Fioravanti<\/strong> uomo dottissimo, per di cui riguardo il sopra lodato Pontefice Alessandro III<\/strong> conferm\u00f2 con amplissima bolla segnata nel giorno 5 di gennaio dell\u2019anno 1166 tutti i privilegi dei suoi antecessori, e la sentenza del patriarca e del cardinale sopraccennata; e poi nell\u2019anno susseguente 1167, con risolute lettere commise al patriarca Dandolo<\/strong>, ed a Vitale Michiel<\/strong> vescovo Castellano, che dovessero far inviolabilmente eseguire la sentenza stessa obbligando i contumaci sotto pena di scomunica alla puntuale e pronta osservanza.<\/p>\n

Essendo poi stato reso consapevole il pontefice della filiale ubbidienza dei parrocchiani, volle egli con apostoliche lettere a lor dirette nel giorno 24 settembre dell\u2019anno stesso 1167, dimostrarne lodandoli il proprio aggradimento, e dipoi per nuova prova del suo affetto riconferm\u00f2 nell\u2019 anno 1168, tutti i privilegi e prerogative del monastero. Per aumentarne poi il decoro concesse al priore Viviano<\/strong>, e ai di lui successori l\u2019uso della mitra, e bastone pastorale, lodando la di lui costanza per la fervorosa divozione mostrata verso la sacra persona del romano pontefice in quei tempi di scisma cotanto torbidi e pericolosi.<\/p>\n

Per dar fine a questa luttuosa dissensione, e conciliare la pace fra la chiesa e l\u2019impero si port\u00f2 poi Alessandro III<\/strong> nell\u2019anno 1177 a Venezia, ove dimorando consacr\u00f2 nel giorno 24 d\u2019agosto la chiesa di San Salvatore<\/em>, concedendo spirituali indulgenze a chi in tal giorno, e nella solennit\u00e0 della Trasfigurazione del Signore, devotamente la visitasse. Avendo poi nell\u2019 anno 1179 nuovamente confermata la sentenza d’Enrico<\/strong>, e di Ildebrando<\/strong>, giudici apostolici delegati, elesse nell\u2019anno susseguente il priore Viviano<\/strong> al vescovado di Equilo, o sia Jesolo nelle Venete Lagune.<\/p>\n

Continuarono anche sotto il priore Martino Venier<\/strong> le beneficenze apostoliche. Poich\u00e9 Lucio III<\/strong>, avendo nell\u2019anno 1181 accolti sotto la protezione di San Pietro i canonici, e confermate tutte le loro prerogative, e giurisdizioni, e nell\u2019anno susseguente avendo ricevute le loro querele contro l\u2019obbedienza del piovano di San Bartolommeo, comand\u00f2 con espresse lettere al vescovo di Torcello, ed al priore di Santa Maria della Carit\u00e0, che formato diligente esame, se ritrovati avessero il piovano e preti di San Bartolommeo contumaci, e resistenti alla tante volte confermata sentenza, li dovessero tosto sospendere dai divini uffici sino all\u2019intero adempimento del lor dovere.<\/p>\n

Mentre dunque vassi indagando della verit\u00e0 dei fatti, il piovano di consenso dei suoi preti promise ai giudici delegati di ricevere come una confessione d\u2019obbligo, quanto essi stabilissero; al che avendo aderito anche il priore, e Canonici di San Salvatore, fu dai commissari apostolici definitivamente stabilito nell\u2019anno 1183, che la chiesa di San Salvatore avesse un certo ed intero ius parrocchiale sopra le cose controverse. Con loro sottoscrizione il piovano e clero di San Bartolommeo accettarono la sentenza, la quale poi nell’ anno 1185, fu confermata con autorit\u00e0 apostolica da Lucio<\/strong> con lettere trasmesse al priore, e canonici in data del giorno 13 di luglio. Perch\u00e9 poi fosse stessa inviolabilmente osservata commise con altre lettere, segnate nel giorno 17 del susseguente settembre, ai vescovi di Castello, e di Torcello, che obbligar dovessero gli abitanti di quelle case a riconoscere coi dovuti diritti la Chiesa di San Salvatore. Memore poi il pontefice d\u2019avere, mentre era cardinale, consacrato nella Chiesa di San Salvatore l\u2019altare dedicato a San Tommaso Cantuariense, concesse indulgenza d\u2019otto giorni a chi visitasse la stessa chiesa nella solennit\u00e0 del santo martire.<\/p>\n

Frattanto mentre andava fra continuati litigi passando il tempo, la chiesa, danneggiata anco dagli incendi, si approssimava alla rovina: perloch\u00e8 Gregorio Fioravanti<\/strong>, nipote del sopra lodato Viviano<\/strong>, succeduto a Martino<\/strong> Priore nell\u2019anno 1182, intraprese di rifabbricarla dai fondamenti con pi\u00f9 dilatata e decorosa struttura.<\/p>\n

Dopo di ci\u00f2 Urbano III<\/strong>, eletto Pontefice in Verona, ivi con suo diploma nell\u2019anno 1186, rinnov\u00f2, e riconferm\u00f2 tutte le antiche prerogative, privilegi e ragioni del Monastero di San Salvator di Venezia. Maggiori furono le beneficenze, con le quali arricch\u00ec i canonici Gregorio VIII<\/strong> nel breve corso del suo pontificato, che non arriv\u00f2 ad un bimestre. Poich\u00e9 nel giorno 11 di novembre con efficaci lettere esort\u00f2 il vescovo Marco Niccola<\/strong> a voler per il ben della pace concedere la chiesa di San Bartolommeo ai Canonici Regolari di San Salvatore, che con nuovo privilegio da lui fu esentato nel giorno 16 dello stesso mese da qualunque aggravio di decime. Cinque giorni dopo unendo in un solo diploma tutte le concessioni pontificie, e le sentenze emanate a favore dei Canonici, nuovamente con apostolica autorit\u00e0 le conferm\u00f2.<\/p>\n

Successe a Gregorio VIII<\/strong>, nella sede di San Pietro papa Clemente III<\/strong>, il quale nell\u2019anno 1188, con tre successive bolle conferm\u00f2 gli antichi privilegi del monastero, gli permise di crearsi un economo per l\u2019amministrazione dei beni temporali, e nuovamente lo esent\u00f2 dal pagamento di ecclesiastiche decime. Fu creato poi nell\u2019anno 1191, sommo pontefice Celestino III<\/strong>, e questi nel giorno 27 di gennaio dell\u2019anno 1195, comand\u00f2 (il che si era pure ordinato da Lucio III<\/strong>, da Urbano III,<\/strong> da Gregorio VIII,<\/strong> come si \u00e8 detto di sopra, e da Clemente III<\/strong> romani pontefici) a Marco Niccola<\/strong> vescovo di Castello, il dover unire ed incorporare la Chiesa Parrocchiale di San Bartolommeo<\/em> a quella di San Salvatore, concedendola ai Canonici Regolari ivi abitanti. In ubbidienza al risoluto comando del pontefice, fu costretto il vescovo, bench\u00e8 contro sua voglia, eseguire finalmente la decretata unione; e nel giorno 15 di gennaio dell\u2019anno 1197, concesse la Chiesa di San Bartolommeo con tutti gli ornamenti, rendite, e giurisdizioni di essa al priore Gregorio Fioravanti<\/strong>, che per s\u00e9, e per i suoi successori ne rese immediate il possesso, confermandone poi l\u2019investitura lo stesso pontefice Celestino III<\/strong>, nel giorno 8 d\u2019agosto susseguente.<\/p>\n

Ma avendo poi il pontefice Innocenzo III<\/strong>, apertamente riconosciuto, che ai suoi precessori taciuta si era la verit\u00e0 della transazione seguita fra le due chiese, e che dalla stabilita unione si era nel popolo di Venezia originato non leggiero scandalo, (come lo aveva con pubbliche lettere dinotato allo stesso pontefice il doge di Venezia) perci\u00f2 con apostoliche lettere dirette nel giorno 18 di giugno dell\u2019anno 1199, al patriarca di Grado dichiar\u00f2 sciolta e annullata la seguita unione, e comand\u00f2, che le antiche sentenze, e la susseguente transazione accordata dalle parti, fossero nel sito intero eseguite. Perch\u00e9 per\u00f2 da tale scioglimento non ne derivasse pregiudizio veruno al monastero nella primiera sua giurisdizione, con altre sue lettere emanate nell\u2019anno 1204, comand\u00f2 il pontefice ad Angelo Barocci<\/strong>, allora primicerio castellano, che costringere dovesse anche con ecclesiastiche censure il piovano, e clero di San Bartolommeo all\u2019esatta osservanza delle cose gi\u00e0 convenute.<\/p>\n

In adempimento dei pontifici decreti, il primicerio giudice delegato con sua sentenza del giorno ultimo di gennaio, obblig\u00f2 i preti della parrocchiale di San Bartolommeo ad eseguire la transazione gi\u00e0 da loro accordata, e che fu poi nuovamente dal pontefice Innocenzo riconfermata nel giorno 6 di aprile dell\u2019anno 1205. Frattanto mentre il commissario apostolico operava nella cognizione della causa, il pontefice con nuovo diploma del giorno 27 ottobre 1204, accolse nuovamente sotto la protezione di San Pietro il monastero, ed i canonici di esso, riconfermando i privilegi, ed esenzioni accordare dai papi suoi antecessori.<\/p>\n

Essendo poi nata, ed approvata la sentenza del primicerio, volle di bel nuovo con apostolica autorit\u00e0 nel giorno 6 di aprile 1205 riconfermare l\u2019antica convenzione, seguita tra le due chiese; raccomandandone poi il provido Pontefice la esecuzione alla vigilanza del vescovo castellano con replicare lettere, scritte ad esso negli anni 1205 e 1207 in ubbidienza alle quali comand\u00f2 il vescovo, che sotto pena di scomunica dovessero da chiunque le cose di gi\u00e0 stabilite inviolabilmente osservarsi. Non per\u00f2 ebbero fine le controversie del che essendosene querelati presso il pontefice il priore, ed i canonici di San Salvatore, comand\u00f2 egli nel giorno 2 di luglio dell\u2019anno 1209, che nello spazio di tre mesi di tempo si dovesse o con definitiva sentenza, o con trattato accordato dalle parti, dar termine alle troppo lunghe contese.<\/p>\n

Quantunque fossero i canonici turbati nella loro quiete dai fastidiosi litigi, nonostante per\u00f2 non tralasciavano d\u2019attendere con diligenza a ci\u00f2 che riguardava il divino culto. Onde nell\u2019anno sopraddetto 1209 gi\u00e0 si vedeva perfezionata la fabbrica della chiesa, e del campanile; dopo di che nel mese di dicembre dello stesso anno pass\u00f2 a miglior vita il priore Gregorio<\/strong>, a cui fu sostituito Giovanni Malipiero<\/strong>, che nell\u2019anno susseguente 1210, fu promosso alla chiesa vescovile di Caorle.<\/p>\n

Insorse dopo questo tempo altra controversia tra i poveri della parrocchia di San Salvatore, ed il vescovo castellano, sopra la divisione delle decime mortuali; dolendosi i poveri, che non fosse loro assegnata la giusta porzione ad essi spettante. Sopra di ci\u00f2 ne furono istituiti nell\u2019anno 1232. Giudici delegati l\u2019abbate di Carrara, e due canonici di Padova dal pontefice Gregorio IX<\/strong>, che poi nell\u2019anno 1235 conferm\u00f2 al monastero di San Salvatore tutti i privilegi, e prerogative. Anche l\u2019imperatore Federigo II<\/strong>, essendo in Verona nell\u2019anno 1238, don\u00f2 al monastero stesso la sua protezione per tutti quei beni, che da esso erano posseduti nei paesi dell\u2019impero romano.<\/p>\n

Intanto il tempo di tre mesi stabilito da Innocenzo III<\/strong>, alla definizione delle contese tra le due parrocchie di San Salvatore e di San Bartolommeo, si era prolungato dall\u2019anno 1209, fino al pontificato d\u2019Innocenzo IV<\/strong>, eletto alla sede di San Pietro nell\u2019anno 1243. Questo pontefice, che gi\u00e0 negli anni 1245. e 1253, concessi aveva decorosi privilegi d\u2019indulgenze alla chiesa di San Salvatore, vedendo che gli antichi litigi non cessavano mai di progredire, destin\u00f2 giudice delegato Pietro Pino<\/strong> vescovo di Castello, che prevenuto dalla morte non pot\u00e9 dare fine all\u2019ostinata contesa, che poi agitata sotto molti altri giudici delegati ebbe finalmente fine nel tempo di Niccol\u00f2 IV<\/strong>, sommo pontefice.<\/p>\n

Le vessazioni sostenute dai religiosi furono frattanto compensate con l\u2019acquisto da essi fatto nell\u2019anno 1257 del sacro corpo del martire San Teodoro, (come diremo) e con l\u2019istituzione della Congregazione di San Salvatore, una delle 9 del clero, fondata nell\u2019anno 1291, nella loro chiesa.<\/p>\n

Poco dopo per\u00f2 per turbare la pace dei religiosi insorsero discordie tanto pi\u00f9 perniziose, quanto pi\u00f9 interne. Poich\u00e9, morto nell\u2019anno 1309, Benedetto<\/strong> priore (quegli che aveva abbellita la chiesa con la ricca tavola d\u2019argento dorato, che si vede all\u2019altar maggiore) i canonici divisi in due fazioni elessero per priori del monastero Pietro Civran<\/strong> veneziano, e Rolando Torelli<\/strong> padovano, le contese dei quali non mai con sentenza decise, ebbero poi fine nell\u2019anno 1316, per la morte di Pietro Civran<\/strong>, e rest\u00f2 allora in pacifico possesso del priorato Rolando Torelli<\/strong>, che morto nell\u2019anno 1323.<\/p>\n

A questo succedettero altri priori sino all\u2019anno 1359, in cui fu eletto Francesco de Gratia<\/strong>, che con lodevole diligenza tesse una piccola cronica di questo monastero fin ai suoi tempi. Dopo d\u2019esso si perdettero i nomi dei priori, che furono di lui successori fino a Giovanni Bon<\/strong>, che per il merito di sua religiosit\u00e0, e dottrina fu da Bonifacio IX<\/strong>, nell\u2019anno 1395, destinato insieme coll\u2019abbate di San Giorgio Maggiore, visitatore, e correttore apostolico dei monasteri, e luoghi pii, esistenti nelle diocesi di Venezia, Chioggia, e Torcello. Aveva prima lo stesso pontefice nell\u2019anno 1390, sollevato ed esentato il Monastero di San Salvatore da qualunque giurisdizione del Vescovo di Castello; perloch\u00e9 a maggior decoro della persona del priore, volle nell\u2019anno 1400, concedergli l\u2019uso della mitra, e di altri ornamenti pontificali; permettendogli pure di potere nelle messe ed uffici festivi dar la solenne benedizione agli astanti. Per premiare per\u00f2 con qualche pi\u00f9 luminosa dignit\u00e0 il merito del priore, lo destin\u00f2 Bonifacio IX<\/strong> al vescovado d\u2019Emonia, e concesse il Monastero di San Salvatore in commenda a Leonardo Delfino<\/strong>, allora patriarca d\u2019Alessandria, ma riuscendo ci\u00f2 discaro al senato, ritratt\u00f2 il pontefice l\u2018elezione fatta, e restitu\u00ec Giovanni<\/strong> al suo priorato.<\/p>\n

Essendosi poi nelle fatali circostanze del lungo scisma introdotta fra i canonici la rilassatezza, fu il monastero ridotto in priorato commendatario, a cui si legge eletto dal Senato nell\u2019anno 1418, Baldassare Lando<\/strong> veneziano, teologo dell\u2019ordine dei Servi di Maria Vergine.<\/p>\n

Si legge poi nei pubblici documenti Martino dei Bernardini<\/strong> priore commendatario nell\u2019anno 1424, in cui fu eletto vescovo di Capodistria; e Giovanni Morosini<\/strong> nell\u2019anno 1424 dopo dei quali ottenne per concessione di papa Martin V<\/strong>, il priorato di San Salvatore Gabriel<\/strong> cardinal Condulmiero<\/strong>, che destin\u00f2 ad ufficiarne la chiesa i Canonici Regolari della Congregazione Lateranense, i quali per\u00f2 dopo la permanenza di pochi mesi desiderosi di vivere con maggior quiete rinunziarono al beneficio ricevuto, e se ne ritirarono.<\/p>\n

Fu assunto poi al governo della chiesa universale col nome d\u2019Eugenio IV<\/strong>, il cardinal Condulmiero<\/strong>, che desideroso di veder restituito con splendore il divino culto in un luogo cos\u00ec illustre, lo conferm\u00f2 alla prudente direzione di Tommaso Tommasini<\/strong> domenicano, vescovo di Tra\u00f9. Avendo poi inteso per relazione dello stesso vescovo, che in San Salvatore abitava un solo vecchio canonico, e che due o tre altri, che dispersi andavano vagando, ancorch\u00e9 personalmente risiedessero, sarebbero inutili alla riforma, comando perci\u00f2 il pontefice nel giorno 11 di gennaio dell\u2019anno 1434, al Tommasini<\/strong> confermato amministratore, che da qualunque ordine religioso della regola di Sant\u2019Agostino, eccettuatine per\u00f2 i mendicanti, accettar potesse 25 persone, istituendoli Canonici Regolari nel Monastero di San Salvatore; il quale poi dal pontefice stesso nel giorno 18 del susseguente febbraio fu esentato da qualunque giurisdizione del vescovo castellano, e del patriarca di Grado.<\/p>\n

Nell\u2019anno stesso concesse Eugenio<\/strong> papa spirituali indulgenze a chi visitasse la chiesa nei giorni solenni della Trasfigurazione del Signore, e del martire San Teodoro, e con altra bolla permise al vescovo amministratore di poter vendere alcuni beni della canonica per risarcirne, e rinnovarne le fabbriche rovinose.<\/p>\n

Si radunarono intanto a tenore del pontificio comando nella canonica di San Salvatore alquanti religiosi, tratti da esteri chiostri, e differenti congregazioni; ma ben presto si conobbe, che uomini educati con costituzioni diverse, difficilmente potevano convenire in una comune maniera di vivere. Di ci\u00f2 reso avvisato il pontefice, sciolta la stabilita unione, e rimandati i soggetti ai loro primi monasteri, credette pi\u00f9 vantaggioso lo scegliere da una sola congregazione i canonici, e con precetto vocale chiam\u00f2 ad abitare nel monastero i Canonici Regolari della Congregazione di San Salvatore di Bologna, che fiorivano allora con fama di singola virt\u00f9.<\/p>\n

Fu accolto con umile riconoscenza l\u2019invito pontificio dal generale della congregazione, la quale sped\u00ec tosto a Venezia diciotto dei suoi canonici sotto il governo di Luca Bardi<\/strong> fiorentino, destinato vicario. Furono tali gli argomenti di esemplarit\u00e0, e zelo dati dai buoni religiosi nel breve giro di dieci mesi, che credette il pontefice farne di essi una stabile famiglia. Onde avendo nel giorno 12 di febbraio dell’anno 1441, arricchito di nuovi privilegi il monastero, e dichiarata esente la chiesa da qualunque giurisdizione della chiesa matrice, un\u00ec poi nel giorno del susseguente giugno l\u2019uno e l\u2019altra alla congregazione dei Canonici Regolari di San Salvatore di Bologna dell\u2019Ordine di Sant\u2019Agostino. Dopo ci\u00f2 fu eletto primo Priore della Canonica il sopra lodato Luca Bardi<\/strong>, che desideroso di ridur a totale perfezione le fabbriche del monastero, ottenne da Eugenio IV<\/strong>, nel giorno 20 di settembre dell\u2019anno stesso 1442 un privilegio, di poter commutare i vori dei religiosi pellegrinaggi in equivalenti elemosine destinate per il compimento dei sacri edifici.<\/p>\n

Destinarono poi i canonici un sacerdote secolare, che con nome di curato attendesse alla cura dell\u2019anime dei parrocchiani, nel qual ufficio avendo posto un certo prete di nome Matteo Cochi<\/strong>, e volendo poi anche con decreto del vicario patriarcale rimuoverlo, egli se ne appell\u00f2 alla Santa Sede, pretendendo d\u2019esser vicario perpetuo, ed inamovibile. Rimise il Pontefice Pio II<\/strong> la cognizione della causa con replicati diplomi dei giorni 8 maggio, e 25 giugno dell\u2019anno 1460 al giudizio dei delegati apostolici; ma procedendo troppo in lungo il litigio, con risoluto decreto emanato nel giorno 27 febbraio dell\u2019anno 1461, abolita qualunque appellazione, confermo la giurisdizione dei canonici, ed impose perpetuo silenzio alle ingiuste pretese del sacerdote Matteo<\/strong>.<\/p>\n

Dallo stesso Pio II<\/strong> e dai pontefici successori ottennero poi i canonici riguardevoli privilegi cos\u00ec a vantaggio del monastero, che a decoro della chiesa, che circa la met\u00e0 del XVI secolo con pio coraggio cominci\u00f2 a rinnovarsi in maestosa forma con gravissimo dispendio. Ridotta poi a perfezione nell\u2019anno 1665, fu per opera di Giovanni Alberto de Grandis<\/strong> allora abbate del monastero (avevano gi\u00e0 ottenuto i priori nell\u2019 anno 1635 il titolo di abbate) e poi vescovo di Chioggia, solennemente consacrata nel giorno 30 di marzo 1739 da Francesco Antonio Correr<\/strong> dell\u2019Ordine dei Minori Cappuccini, patriarca di Venezia, fra di cui precessori si annovera Antonio Contarini<\/strong> canonico regolare di San Salvatore, ed alunno di questo monastero.<\/p>\n

Apport\u00f2 decoro a questa canonica il Beato Arcangelo Canetolo<\/strong> con la lunga dimora fattavi di dieci anni, ove diede illustri prove di sua virt\u00f9, mentre destinato dal superiore all\u2019accoglimento dei forestieri, ebbe incontro di dover servire a tavola l\u2019uccisore di suo padre, e bench\u00e9 fortemente tentato alla vendetta, seppe con costanza raffrenare i moti interni dell\u2019animo suo, seguendo religiosamente il suo uffizio.<\/p>\n

Pi\u00f9 grande per\u00f2, e pi\u00f9 durevole fu l\u2019onore che ricevette questa chiesa (come si \u00e8 detto) nell\u2019anno 1757 con il trasporto fatto in essa del venerabile corpo di San Teodoro<\/em> capitano dei soldati, e glorioso martire di Cristo in Eraclea, citt\u00e0 della provincia di Ponto, il di cui trionfo viene da ambe le chiese latina e greca rammemorato nel giorno 7 di febbraio. La chiesa veneta ne celebra la festa solennemente come di santo protettore della citt\u00e0 nel giorno 9 di novembre, in cui il breviario romano ripone la memoria di un altro San Teodoro soldato e martire sotto Massimiano<\/strong> imperatore, il quale probabilmente era l\u2019antico protettore di Venezia, ed a cui Narsete<\/strong> generale dell\u2019imperatore Giustiniano<\/strong> fabbric\u00f2 in Venezia una chiesa.<\/p>\n

Comunque sia la cosa, che per la poca attenzione dei secoli andati pass\u00f2 per equivoco in confusione, il Santo martire Teodoro<\/em>, di cui riposa il corpo in San Salvatore, viene riconosciuto dalla citt\u00e0 come uno dei suoi protettori, la di cui traslazione, per quanto si raccoglie da un antico codice della scuola grande istituita a di lui onore, segu\u00ec in tale maniera.<\/p>\n

Nell\u2019anno 1257 Giacomo Dauro<\/strong> nobile veneziano, si portat\u00f2 a Costantinopoli, ivi fu destinato capitano di una squadra di galere contro i Vallachi, con la quale marci\u00f2 all\u2019assedio di Messembria, che da lui in pochi giorni fu felicemente espuagnata. Si port\u00f2 poi in pompa alla chiesa maggiore della citt\u00e0, detta di Santa Sofia, da essa ne estrasse il corpo del glorioso San Teodoro<\/em>, che port\u00f2 seco a Costantinopoli, e lo ripose nella chiesa di San Niccol\u00f2 chiamato d\u2019EmboIo, allora posseduta dai veneziani. Quivi ripos\u00f2 per dieci anni, finch\u00e9 Marco Dauro<\/strong> parente di Giacomo<\/strong> lo tradusse a Venezia, e lo colloc\u00f2 nella chiesa del Salvatore Ges\u00f9 Cristo. Ivi glorific\u00f2 Iddio il suo campione con illustri e numerosi miracoli; onde s\u2019accrebbe la devozione del popolo, e fu istituita, o piuttosto rinnovata una confraternita di devote persone ad onore del Santo martire, come si trova registrato nei codici di essa scuola.<\/p>\n

Sin dai primi tempi della fondazione di Venezia (cos\u00ec dicono i vecchi) fu preso San Teodoro<\/em> per protettore della nascente citt\u00e0, e fu a di lui onore istituita una confraternita, il di cui ospizio divamp\u00f2 in assieme con la scuola di San Marco, e si sciolse l\u2019unione dei Confratelli. Trasportato poi da Messembria a Costantinopoli, e da Costantinopoli a Venezia il corpo di San Teodoro martire, ed unitamente con esso il braccio, e mascella di Sant\u2019Andrea apostolo, il braccio di San Bartolommeo, ed il capo di San Sisto (reliquie che tuttora si custodiscono, e venerano nella chiesa di San Salvatore) fu ristabilita nell\u2019anno 1768 la devota scuola sotto l\u2019invocazione del Santo martire Teodoro; e per autorit\u00e0 del senato fu poi nel giorno 21 di settembre dell\u2019anno 1450 comandato, che la festa di San Teodoro (legata, come si \u00e8 detto, per equivoco al giorno 9 di novembre) dovesse esser solennemente osservata, come si praticava, degli altri santi protettori della citt\u00e0.<\/p>\n

Cresciuta poi in numero ed in decoro la scuola fu nel giorno 26 marzo dell\u2019anno 1552, con decreto del consiglio dei dieci annoverata in sesto ed ultimo luogo, alle Scuole Grandi della citt\u00e0. Eresse poi la confraternita nella rifabbricata magnifica chiesa di San Salvatore un onorevole altare al santo martire suo protettore con decente urna di scelto marmo, in cui nel giorno 13 di dicembre dell\u2019anno 1628, con devota processione con l\u2019intervento del doge, e del senato fu riposto il santo corpo per mano di Giovanni Tiepolo<\/strong> patriarca di Venezia assistito da molti altri vescovi, ed abbati a decoro della sacra funzione.<\/p>\n

Giace sepolta in questa chiesa vicino alla porta, che conduce alla libreria, Caterina Cornara<\/strong>, regina di Cipro, e seco lei Marco<\/strong>, Francesco<\/strong>, ed Andrea<\/strong> tre illustri cardinali della di lei nobilissima famiglia.<\/p>\n

Opportuno riuscir\u00e0 alla relazione di questo monastero, in cui i primi canonici regolari furono fondati da un nobile veneziano, aggiungere anche qualche notizia di due altri nobili veneziani, bench\u00e9 di ignota famiglia, i quali nel regno di Francia fondarono un ordine di Canonici Regolari, detto dell\u2019Artigia, di cui parla nella nuova biblioteca dei libri manoscritti il P. Filippo Labb\u00e8<\/strong> gesuita nel Tomo II e ne fa memoria altres\u00ec l\u2019autore della storia del clero secolare, e regolare di Francia nell\u2019appendice del Tomo II. Eccone un compendio.<\/p>\n

Si ignora l\u2019anno della fondazione dell\u2019ordine dell\u2019Artigia<\/em>, ed il tempo, nel quale abbracci\u00f2 la regola di Sant\u2019Agostino. \u00c8 verosimile per\u00f2, che ci\u00f2 seguisse al fine del XII ovvero al principio del XIII secolo. Il primo priore, e fondator di quest\u2019ordine dell\u2019Artigia nella diocesi di Limoges fu il Beato Marco<\/strong>, nobile veneziano, il quale essendo partito dalla sua patria insieme col Beato Sebastiano<\/strong> suo nipote pot\u00e9 per visitare i sepolcri dei pi\u00f9 celebri santi, giunsero a quello di San Leonardo, ove avendo determinato di fissare la loro dimora alimentati con le elemosine dei canonici, che ivi dimoravano nel luogo, che ancora si dice la Vecchia Artigia<\/em>, Marco<\/strong> si eresse un oratorio, austeramente vivendo con la sola quarta parte di un pane di segala somministratogli giornalmente dai canonici.<\/p>\n

Ivi vestito sulla nuda carne di una lorica di ferro, in continuati digiuni, ed asprezze santamente visse, ed avendo poi in suo luogo sostituito Sebastiano suo nipote, gi\u00e0 consacrato sacerdote, felicemente ripos\u00f2 nel signore. Il secondo priore dunque fu il Beato Sebastiano, a cui successero l\u2019un dopo l\u2019altro Furcardo<\/strong>, Giovanni<\/strong>, ed Elia<\/strong>, sotto il di cui governo i religiosi canonici abbandonarono l\u2019antica loro abitazione, per trasferirsi ad altro luogo, chiamato poi la Grande Artigia<\/em>, avendone prima ricevuto il permesso da Geraldo<\/strong> vescovo di Limoges, il quale secondo l\u2019asserzione dei celebri scrittori Sammartani mor\u00ec nell’anno 1177.<\/p>\n

Ivi dunque avendo il priore Elia<\/strong> fabbricato la chiesa, ed il monastero, ordin\u00f2 che vi si trasportassero i corpi dei due Beati fondatori Marco<\/strong>, e Sebastiano<\/strong>; ma all\u2019ingresso di una doppia strada, i cavalli, che conducevano i sacri depositi, in tal maniera si arrestarono, che non vi fu forza alcuna bastante per restituirli al moto. Ammirato il priore Elia<\/strong> del prodigioso successo, fece tosto come superiore un precetto ai due beati defunti, perch\u00e9 come figli d\u2019ubbidienza si lasciassero condurre, ove egli aveva ordinato. Appena uscito il comando ripigliarono i cavalli la naturale lor forza, ed i venerabili corpi furono condotti al nuovo monastero, ed ivi onorevolmente collocati alla sinistra dell\u2019altare maggiore. Successero poi nel governo della Grande Artigia<\/em> altri priori nominatamente riferiti dai sopraccitati scrittori, ai quali siamo debitori della cognizione di due illustri servi di Dio che onorarono con la santit\u00e0, e con la fondazione di un celebre ordine la lor patria. (1)<\/p>\n

Visita della chiesa (1839)<\/strong><\/p>\n

Nel 1506 sul modello di Giorgio Spaventi<\/strong> si cominci\u00f2 ad erigere la nuova chiesa. Ma dopo alcuni anni, essendo morto lo Spaventi<\/strong>, sottentr\u00f2 Tullio Lombardo<\/strong> che ne riform\u00f2 il disegno e ne condusse la fabbrica che fu compiuta nel 1534 con l\u2019assistenza di Jacopo Sansovino<\/strong>. E poich\u00e9 la chiesa era scarsa del lume, nel 1569, richiesto di suo consiglio Vincenzo Scamozzi<\/strong>, sugger\u00ec di aprire una lanterna in mezzo di ciascuna cupola: idea che, come si scorge, fu abbracciata.<\/span><\/p>\n

Principiando ad esaminare questa chiesa dalla grandiosa facciata tutta di marmo d\u2018Istria, da alcuni attribuita a Baldassare Longhena<\/strong>, da altri con pi\u00f9 di ragione a Giuseppe Sardi<\/strong> ben si vede che tanta mole dovuta alla piet\u00e0 del mercatante Jacopo Galli<\/strong>, il quale lasciava morendo a tale oggetto (anno 1663) 50.000 ducati, porta l\u2019impronta del frastagliare proprio del secolo XVII, n\u00e9 si acconcia alla semplicit\u00e0 dell\u2019interno.<\/span><\/p>\n

L\u2019 interno di questo tempio \u00e8 eccellentissima cosa e forse la pi\u00f9 perfetta e la pi\u00f9 corrispondente nelle parti di quante altre se ne vedano nella citt\u00e0 nostra. Compartito in tre crociere formate da tre archi grandissimi che si sollevano insino al tetto, stanno tra i pilastri corinti messi a sostegno di tali archi principali tante cappelline, i piccoli altari i delle quali vengono sostenuti da pilastri di ordine ionico. La cappella maggiore fatta a tribuna \u00e8 della stessa simmetria ed ampiezza degli archi delle crociere principali, avendo ai suoi lati due cappelline uguali alle altre della chiesa.<\/span><\/p>\n

Belle sono le modanature delle cornici e squisiti gli intagli dei capitelli corinti dei pilastri; ma pi\u00f9 che nelle particolarit\u00e0 e bella soprammodo questa chiesa per il tutto insieme, per la proporzione tra l\u2019altezza e la larghezza e per un non so che d\u2019imponente e dignitoso, che chiunque la trascorra deve provare il religioso senso ispirato dalla vera abitazione dell\u2019Eterno.<\/span><\/p>\n

Esaminando ad uno ad uno gli altari e i mausolei da cui sono rivestite le muraglie di questo tempio diremo primieramente che il primo altare alla destra di chi entra non offre cosa di cansiderazione fra le sculture indegne di questo tempio.<\/span><\/p>\n

Passato l\u2019altare si trova un grandioso deposito ad Andrea Delfino<\/strong> procuratore di San Marco morto nel 1602, ed a Benedetta Pisani<\/strong> moglie di lui estinta nel 1595. Pare che Vincenzo Scamozzi<\/strong> ne abbia dato il disegno; nondimeno alcuni lo attribuiscono a Giulio Dal Moro<\/strong> il quale ne scolpiva certo le statue.<\/span><\/p>\n

Segue un nobile e maestoso altare, ordinato forse dallo stesso Girolamo Campagna<\/strong> che scolpiva la statua di Nostra Donna<\/em> in esso collocata: statua che se ridotta venisse a pi\u00f9 piccole proporzioni sarebbe pi\u00f9 adatta alla ristretta nicchia che la racchiude e meno sensibile renderebbe la sua goffaggine pel toccare che fa col capo la sommit\u00e0 della nicchia.<\/span><\/p>\n

Ordinava Jacopo Sansovino<\/strong> il vicino maestoso in un che elegante monumento posto al doge Francesco Venier<\/strong>. \u00c8 scompartito questo monumento in tre intercolunni, e quello di mezzo e in largo degli altri due siccome quello che accoglie la statua del doge stesa su nobile avello e vestita del ducale paludamento.<\/span><\/p>\n

Nella mezza luna dell\u2019arco di questo medio intercolunnio \u00e8 scolpita Maria Vergine con Ges\u00f9 Cristo morto sulle ginocchia<\/em>, mentre da un lato sta il doge e dall\u2019altro un devoto claustrale genuflessi. Negli intercolunni laterali figurano poi due ornatissime nicchie con statue che il medesimo Sansovino<\/strong> dottamente scolpiva, sebbene fosse quasi ottuagenario. Tutta l\u2019opera in fine \u00e8 di pietra istriana, toltine i fusti delle colonne e gli specchi dei piedistalli che sono di greco, mentre le intarsiature dei campi sono di marmo peregrino e, secondo l\u2019uso di quell\u2019et\u00e0, non poche membrature ed i bellissimi capitelli compositi si vedono messi ad oro; il che d\u00e0 splendore e ricchezza a tutto il monumento.<\/span><\/p>\n

Con disegno dello stesso Sansovino<\/strong> si alz\u00f2 il seguente altare sul quale vi \u00e8 la celebre pala dell\u2019Annunziazione<\/em> eseguita da Tiziano<\/strong> col modo spedito degli ultimi suoi anni. Tiziano<\/strong>, con una rara ventura, aveva toccato ogni stadio della pittura veneta. Partito appena dalla scuola del Bellini<\/strong> seguiva le tracce del secco rammorbidito per\u00f2 da un senso di perfezione che non solo gli faceva muovere pi\u00f9 vivamente le figure, ma gli additava anche a quali altri usi poteva essere condotta la pittura oltre che a quelli prescritti dalla religione. Giorgione<\/strong> emulo di Tiziano<\/strong> in somiglianti tentativi moriva sul fiore della vita e Tiziano<\/strong>, solo rimasto nell\u2019agone, a mano a mano che avanzava negli anni si sospinse sempre pi\u00f9 innanzi verso il sublime ed il perfetto. L’espressione, I\u2019allegoria, la somma verit\u00e0 del colorito, la dottrina del disegno tutto in arcane maniere egli volle e tutto avrebbe raggiunto se un, animo forte non gli avesse contrastato sovente di esprimere quel soave e quel delicato per cui il sesso femmineo ci sar\u00e0 sempre pi\u00f9 caro e pi\u00f9 mostrer\u00e0 la vera sua destinazione. Si vuole che nove anni, secondo il precetto di Orazio, tenesse Tiziano<\/strong> le opere pria di consegnarle, perci\u00f2 dopo il primo sbozzo, le volgeva alla parete affine di ritornarvi sopra pi\u00f9 riprese ed a convenienti intervalli di tempo. Sempre cosi la sua anima era nella calma pi\u00f9 perfetta quando operava, e critico severo divenendo delle opere proprie nel sommo maestro, non era mai sazio di pentimenti e di ritocchi affinch\u00e9 un fine mostrasse ogni colpo del suo pennello. Il perch\u00e9 chi esamina quei sovrumani lavori prima di porsi a decidere assai deve riflettere onde investirsi dei sentimenti e delle considerazioni che facevano produrre a Tiziano<\/strong> uno piuttosto che altro effetto. Dopo tali riflessioni avverr\u00e0 forse anche a pi\u00f9 periti di trovare che la ragione di Tiziano<\/strong> era la pi\u00f9 giusta. Ci\u00f2 nondimeno un metodo si lungo e si paziente venne meno nel Vecellio<\/strong> col declinare dell\u2019et\u00e0 nella quale trov\u00f2 altro sistema facile, convenzionale, foriere del precipizio a cui si abbandonarono gli artisti successivi e che frutto era forse pi\u00f9 della stanchezza che dell\u2019esperienza. Con quest\u2019 ultimo metodo fu lavorata appunto questa pala dell\u2019Annunziazione<\/em>, la quale non mai sembrando compiuta a colui che gliela commise, Tiziano che pur il voleva compiacere vi ritornava sopra col pennello pi\u00f9 e pi\u00f9 volte; ma stanco alla fine aggiunse un secondo fecit al Titianus fecit che prima aveva scritto; aggiunta che ognuno rileva di leggeri al vedere il secondo fecit fuori di linea. Ecco come l\u2019orgoglio si attacca ai pi\u00f9 sapienti!<\/span><\/p>\n

Chi entra nel braccio destro della gran crociera, inframmessa tra quella dell\u2019altare maggiore ed il resto della chiesa, se si volga a manca, sebbene assai patita, incontrer\u00e0 una delle buone pitture di Francesco Fontebasso<\/strong> coi Santi Leonardo<\/em>, Lorenzo Giustiniani ed altri<\/em>. Tutta la facciata che chiude quel braccio destro \u00e8 coperta da un monumento di fini marmi a Catterina Cornaro<\/strong> regina di Cipro. \u00c8 diviso in tre intercolunni racchiudenti ciascheduno un avello. Sotto l\u2019avello di mezzo \u00e8 scolpita la cessione del regno di Cipro fatta da Catterina<\/strong> alla repubblica. Il modello di questo monumento e di Bernardino Contino<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Per la porta sottoposta a questo monumento si entra nella sacrestia nel cui altare vi \u00e8 una piccola pala con Cristo morto<\/em> sostenuto da due angeli della maniera di Carlo Loth<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Usciti dalla sagrestia alla destra si trova un altare in cui l\u2019ultimo rampollo della famiglia Cornaro (della regina) fece dipingere per mano di Antonio Regagiolli<\/strong> vari santi, a piedi dei quali sta il personaggio che commise la pala e la regina sua antenata.<\/span><\/p>\n

Lateralmente alla vicina cappella, che \u00e8 laterale all\u2019altar maggiore, si vedr\u00e0 il gran quadro col martirio di San Bartolommeo<\/em> da alcuni a torto attribuito a Bonifacio<\/strong>, ma certo di grande maestro; indi viene la pala di San Teodoro sull\u2019altare della cappella medesima, opera di Pietro Mora<\/strong>.<\/span><\/p>\n

L\u2019altare maggiore \u00e8 del carattere di Guglielmo Bergamasco<\/strong>, e la tavola colla trasfigurazione di Nostro Signore<\/em> comunque frutto della vecchia et\u00e0 di Tiziano<\/strong> \u00e8 di gran forza d\u2019immaginazione molto spirito ha nelle movenze delle figure e tutta la propriet\u00e0 nell\u2019istoriarle. Questa tavola divisa in due pezzi, si apre nelle solenni funzioni per lasciar vedere una sottoposta scultura di finissimo argento con figure di bassorilievo alte un piede e messe ad oro nelle mani e nelle teste. Cosi pregevole lavoro si \u00e8 fatto eseguire da un priore dei canonici regolari (anno 1290) addetti a questa chiesa, ed \u00e8 diviso in quattro ordini. Nel primo inferiore non vi sono che fregi; nel secondo i quattro evangelisti e nel mezzo la effigie dell\u2019abate donatore genuflesso. Ciascheduno degli altri due ordini (i pi\u00f9 importanti) \u00e8 diviso in tredici nicchie, separate una dall\u2019altra con graziose gugliette sul gusto gotico. Nel terzo ordine si vede nel mezzo la Trasfigurazione occupante tre nicchie mentre le altre dieci rimanenti tengono la figura di un santo per ciascheduna. Lo stesso metodo \u00e8 nel quarto ordine avente nelle tre nicchie del mezzo la Beata Vergine con due angeli ai lati, e nel resto figure di santi.<\/span><\/p>\n

L\u2019altare del Sacramento ha nella mezza luna superiore un musaico col doge Girolamo Priuli<\/strong> ed un canonico in atto di adorazione. Ma il gran quadro laterale alla sinistra dell\u2019altare con Cristo in Emaus<\/em>, lavoro della pi\u00f9 tarda et\u00e0 di Giovanni Bellino<\/strong> merita ogni considerazione. Vi ha chi, senza rimprovero, il credette opera del Giorgione<\/strong>, tanto lo stile del maestro si studiava di raggiungere quello del discepolo gi\u00e0 sciolto dalle pastoie scolastiche, gi\u00e0 posto in cerca, ad una con Tiziano<\/strong>, della ultima meta a cui la pittura pu\u00f2 aspirare. Quale lezione per coloro che fatti maturi stimano insania ogni novello tentativo nelle arti, lieti del breve confine segnato dalle pratiche loro antiche! Un velo copriva gli occhi del Bellini<\/strong> al paro che dei contemporanei; ma un lembo di quel velo rimosso da Giorgione<\/strong> e da Tiziano<\/strong> gli mostr\u00f2 in un tratto le mille forme sotto le quali la natura pu\u00f2 essere ritratta secondo le alterazioni introdotte in essa dai climi, dai sessi, dalle passioni, dal costumi. ec. Per\u00f2 se la vecchia et\u00e0 di lui non valse a tutta abbracciare l\u2019ampia nuova scena trovava lena non che altro da cercare (e questa cena in Emaus ne fa prova) la forza del colorire.<\/span><\/p>\n

Scendendo da cotesta laterale cappella, nel prossimo altare a destra vi ha la tavola di Girolamo Brusaferro<\/strong> coi Santi Jacopo, Lorenzo, Anna e Francesco di Sales<\/em>. Il mezzo-tondo superiore poi con Iddio Padre, Ges\u00f9 Cristo, la Vergine<\/em> ed altre figure \u00e8 di Natalino da Murano<\/strong> ed \u00e8 la sola opera di lui che tra noi esista esposta al pubblico. Nell\u2019altare dirimpetto a questo Sante Peranda<\/strong> fece la pala con Cristo morto<\/em> fra una nube in seno alla madre, San Carlo Borromeo ed altri insieme a due ritratti.<\/span><\/p>\n

Tra questi due altari un deposito che risponde a quello opposto di Catterina Cornaro<\/strong>, copre tutta la ultima parete del sinistro braccio della crociera maggiore. Esso pure fu fatto sul modello di Bernardino Comino<\/strong> ed \u00e8 consacrato alla memoria di tre cardinali della medesima famiglia Cornaro<\/strong>, cio\u00e8 Marco<\/strong>, Francesco<\/strong> ed Andrea<\/strong>. In un basso-rilievo che sta nel mezzo \u00e8 espressa la cerimonia del cappello cardinalizio dato dal pontefice.<\/span><\/p>\n

L\u2019altare che si trova immediatamente nell\u2019ala sinistra della chiesa fu eretto con disegno di Alessandro Vittoria<\/strong>. Che se di cattivo gusto sono il sopra-ornato ed i frontispizi ben fanno onore al Vittoria<\/strong> le statue dei Santi Rocco e Sebastiano<\/em> da lui scolpite. La pala con Nostra Dona<\/em> nell\u2019alto, ed i Santi Antonio abate, Giambattista e Francesco d’Assisi<\/em> \u00e8 opera lodatissima di Jacopo Palma<\/strong>, mentre Andrea Vicentino<\/strong> dipinse il coro degli angeli che \u00e8 nella mezza luna superiore all\u2019 altare. La porta col basamento dell\u2019organo costrutta nel 1530 sul disegno di Jacopo Sansovino<\/strong> ha in due nicchie due statuette dei Santi Girolamo e Lorenzo<\/em> travagliate da due scolari di quel maestro. I portelli dell’organo furono dipinti da Francesco Vecellio<\/strong>. Al di dentro vi espresse la Trasfigurazione e la Risurrezione di Nostro Signore<\/em> e al di fuori Sant\u2019Agostino con alcuni canonici e San Teodoro armato con lo stendardo in mano.<\/span><\/p>\n

Nel vicino altare, che \u00e8 del carattere di Guglielmo Bergamasco<\/strong>, vero modello di semplicit\u00e0 e di buon gusto negli ornamenti, pompeggia la bella statua in marmo di San Girolamo<\/em> scolpita da Tommaso Lombardo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Segue il mausoleo ai dogi Leonardo<\/strong> e Girolamo Priuli<\/strong> innalzato con la sopraintendenza di Cesare Franco<\/strong>. Una mole \u00e8 desse molto bene ordinata e divisa in due ordini, superiore ed inferiore. Nel primo, sul nicchi formati dalle colonne, sorgono due grandi figure in marmo scolpite da Giulio dal Moro<\/strong> e rappresentanti i Santi Lorenzo e Girolamo<\/em>, nomi dei due dogi Priuli<\/strong> che nell\u2019ordine inferiore hanno il proprio avello.<\/span><\/p>\n

La pala dell\u2019ultimo altare, con San Nicol\u00f2 vescovo ed Beato Arcangelo Caneti<\/em> canonico Lateranense, si sbozz\u00f2 da Giambattista Piazzetta<\/strong> e fu compiuta dal suo discepolo Domenico Maggiotto<\/strong>. Molto bene composta \u00e8 questa pala e saggiamente ne sono distribuite le figure per far che il naturale colore delle vestimenta loro renda un gradevole contrapposto.<\/span><\/p>\n

N\u00e9 il pavimento medesimo di questa chiesa, per la esattezza delle connessioni e per lo buon gusto nel disegno vuol essere punto trascurato. Crediamo ancora che essere non debbano dimenticate le confraternite gi\u00e0 ascritte in questa chiesa; quella cio\u00e8 della Madonna che maritava dieci donzelle con dieci ducati per ciascheduna, quella dei pizzicagnoli (luganegheri) sotto il titolo di Sant\u2019Antonio abate<\/em>, quelle di San Girolamo<\/em>, di San Niccol\u00f2, di San Leonardo<\/em>, del Crocifisso<\/em> e quella finalmente dei carbonai<\/em>. (2)<\/span><\/p>\n

(1) FLAMINIO CORNER. Notizie storiche delle chiese e monasteri di Venezia, e di Torcello tratte dalle chiese veneziane e torcellane (Padova, Stamperia del Seminario, 1763).<\/p>\n

(2) ERMOLAO PAOLETTI. Il fiore di Venezia ossia i quadri, i monumenti, le vedute ed i costumi. (Tommaso Fontana editore. Venezia 1839).<\/p>\n