Storia della chiesa<\/strong> <\/p>\n Offersero per rimedio dell\u2019anime loro nel mese di febbraio dell\u2019anno 1013 Giovanni e Domenico fratelli Falieri figliuoli di Marco, al Monastero di San Michele Arcangelo di Brondolo, non lungi da Chioggia, governato dall\u2019abbate Vitale, una chiesa parrocchiale intitolata di San Benedetto coi suoi tesori sacri, fabbriche, e rendite, fondata gi\u00e0 dai loro progenitori (in tempi anteriori ora a noi ignoti) sulla riva del Canal grande, che scorrendo per il mezzo della citt\u00e0 di Venezia la divide in due parti. <\/p>\n Ricevuta che ebbero i monaci benedettini in loro giurisdizione la chiesa, gi\u00e0 per l\u2019innanzi fatta parrocchiale, vi destinarono alla cura dell\u2019anime preti secolari, finch\u00e9 essendosi per le incursioni delle guerre, e massimamente per il furore di Ezzelino da Romano, reso vuoto di abitatori, e pressoch\u00e9 atterrato il monastero di Brondolo, fu poi da Gregorio IX, nell\u2019anno 1229, concesso ai monaci cistercensi, e sottoposto al governo dell\u2019abbate della Colomba nel territorio Piacentino. Tent\u00f2 questi d\u2019istituire per parroco nella chiesa di San Benedetto a s\u00e9 soggetta uno dei suoi monaci, ma essendosi risolutamente opposti il vescovo, e capitolo della cattedrale di Castello, fu poi convenuto, che il piovano prete sempre secolare fosse a libera elezione dell\u2019abbate, il quale potesse ancora per giuste cagioni e coll\u2019assenso del vescovo rimuoverlo dall\u2019ufficio. Fu stipulata la transazione nel giorno 19 di luglio dell\u2019anno 1303, e con essa furono pure stabiliti l\u2019annuo censo da offrirsi alla chiesa cattedrale, ed il partimento adeguato delle decime e mortuali.<\/p>\n Si conserv\u00f2 nell\u2019ubbidienza della religione cisterciense il veneto monastero di San Benedetto abitato da alquanti monaci sin ai principi del secolo XV, quando essendo stata dal furore dei genovesi distrutta fin dai fondamenti l\u2019illustre abbazia di Brondolo, fu essa poi assegnata alla recentemente istituita congregazione dei canonici regolari dell\u2019ordine di Sant\u2019Agostino, detta di Santo Spirito di Venezia. Prese questa congregazione unitamente il possesso della rovinata abbazia, e della chiesa parrocchiale di San Benedetto, e destin\u00f2 due sacerdoti secolari all\u2019amministrazione dei sacramenti, ed alla cura dell\u2019anime. Ma essendo troppo scarsi i proventi alla loro sussistenza, accadeva bene spesso, che con disturbo del divino culto era frequentemente e all\u2019improvviso abbandonata da tali mercenari pastori. Intolleranti di s\u00ec frequenti mutazioni i parrocchiani ricorsero alla paterna provvidenza del pontefice Eugenio IV, implorando, che esimesse la loro chiesa dalla soggezione del monastero di Santo Spirito, e l\u2019ergesse in parrocchia indipendente, sperando che il priore, e canonici stessi di Santo Spirito avessero a prestare il loro assenso, e cedere volontariamente la chiesa. Accolse il pontefice i loro voti, e ne rimise l\u2019esecuzione al santo vescovo di Castello Lorenzo Giustiniani, il quale come commissario apostolico nel giorno 22 di marzo 1435, ricevuta prima la libera spontanea rinunzia di Andrea Bondumiero, come procuratore del monastero di Santo Spirito, istitu\u00ec la chiesa di San Benedetto (anche cos\u00ec supplicando il sopra lodato piissimo canonico Bondumiero) in parrocchia libera, ed indipendente con l\u2019assegnazione d\u2019un collegio capitolare formato dal piovano , da un prete, da un diacono, e da un suddiacono titolar. Ci\u00f2 fatto il santo vescovo divise fra questi con proporzionate porzioni le rendite della chiesa, ed essendo stato dai parrocchiani eletto per primo piovano Silvestro Moscato, allora piovano di San Paterniano, fu poi per ordine del soprallodato commissario apostolico posto in possesso della nuova dignit\u00e0 nel giorno 8 di aprile dell\u2019anno 1437. <\/p>\n Insieme con la chiesa furono consegnate al nuovo piovano le sacre suppellettili, e le preziose reliquie, che formano il pi\u00f9 decoroso ornamento di essa, e sono: Un dito di San Benedetto abbate titolare. Una gamba di San Savino vescovo. Un braccio di San Giraldo martire. Porzione di una spalla di San Gregorio Nazianzeno vescovo. Una Gamba, e due ossi delle braccia dei Santi martiri Tiburzio e Valeriano.<\/p>\n Essendo poi per la sua antichit\u00e0 prossima a rovinare la chiesa, fu dal pio patriarca Giovanni Tiepolo rinnovata nell\u2019anno 1619, e poi ebbe l\u2019onore dell\u2019ecclesiastica consacrazione nel giorno 19 di marzo dell\u2019anno 1695. <\/p>\n Fu successore di Silvestro Moscato nel piovanato di questa chiesa eletto nell\u2019anno 1459 Marco Gonella, il quale poi dichiarato arcivescovo d\u2019Antiveri assistette come vicario generale al patriarca Andrea Bondumiero, a quello stesso, che, come s\u2019\u00e8 detto di sopra, diede l\u2019assenso a nome del monastero di Santo Spirito, perch\u00e9 questa chiesa potesse esser istituita parrocchia indipendente. (1)<\/p>\n Visita della chiesa (1839)<\/strong><\/p>\n Chi entra in essa scorge nel primo altare alla destra uno stimato crocifisso di avorio; indi ne l\u2019altare di mezzo trova una pala di Bernardo Strozzi, soprannominato il prete Genovese, che pu\u00f2 considerarsi vero gioiello. Rappresenta essa le pietose matrona romane in atto di levare le frecce a San Sebastiano dopo il martirio. E sebbene gli intelligenti sogliano attribuire a cotesta pala un merito relativo, chiamandola una delle migliori opere del prete Genovese, noi crediamo che le convenga in molte parti un merito assoluto. Parlando dapprima del colorito ognuno s\u2019avvede di leggeri che quantunque vere siano tutte le tinte, quelle in specie delle carni di San Sebastiano sono di tale impasto che niuno altro pittore le avrebbe vinte certamente. E si sanno gli artisti quanta sia la malagevolezza nel raggiungere simili risultati, nell\u2019aver si naturali ed i lividi intermedi tra le parti che spiccano e nelle che rientrano, e nell\u2019 ottenere quella compiuta vividezza di una carne che per poco non ci fa credere verit\u00e0 l\u2019opera dell\u2019arte. N\u00e9 fu quel buon prete Genovese inferiore a se stesso anche nelle espressioni. E gi\u00e0, se osservi la gioia con cui San Sebastiano pregusta le celesti rimunerazioni del martirio, vedi un\u2019amabilit\u00e0 cos\u00ec rara che solo l\u2019anima tranquilla e soavissima saprebbe rappresentarla: quelle labbra ti paiono gridar d\u2019 amore; brillare quegli occhi di celestiale dolcezza. Che se a considerare ti volgi il corruccio di colei che, compaziente ai dolori del santo, rimuove genuflessa la freccia dal piede, ed il fermare che essa fa del sangue colle dita della sinistra intanto che ripiega il gomito destro onde rendere pi\u00f9 lieve l\u2019atto della mano spiccante la freccia, vedi certo avvedimenti sottilissimi e tanto pi\u00f9 degni di stima in quanto che era di pochi pittori in quell\u2019et\u00e0 il farne ricerca. L\u2019altra pia donna finalmente che si slancia a sciogliere il sinistro braccio avviato al tronco \u00e8 piena, di subitaneo movimento; \u00e8 un nuovo prodotto del cuore immedesimato nel soggetto che raffigurava. Forse che altri a buon diritto avrebbe domandato in coteste due donne il nobile carattere conveniente a chi esercita la misericordia e sfida onde compirla i pi\u00f9 fieri pericoli. Nondimeno anche dopo questa e qualche altra menda, che il desiderio di criticare pi\u00f9 che il senso beato di godere la bellezza vi trovasse per avventura, noi non esitiamo a rammaricarci piuttosto se quanto il richieda non sia ai di nostri considerato un tale dipinto; se spesso non vi vengano dinanzi i giovani ad empiersi d\u2019entusiasmo, a cercare come siano state preparate le carni da riuscire si vivide dopo due secoli, come la verit\u00e0 non sia l\u2019 opera delle pazienti imitazioni nell\u2019atto di dipingere, ma si il gran frutto degli studii anteriori e di una immaginazione che trova a proprio talento ogni oggetto, di un genio in somma che eseguisce in un punto ci\u00f2 che l\u2019animo gli viene suggerendo.<\/p>\n Dopo questa pala, lasciando di vedere il terzo altare avente un\u2019antica immagine di Nostra Donna, prima di osservare l\u2019altar maggiore giover\u00e0 che si considerino i due quadri laterali ad esso dipinti da Sebastiano Mazzoni pittore fiorentino del secolo XVII. Il primo offre San Benedetto che raccomanda a Maria Vergine un parroco di questa chiesa, ed il secondo dimostra nell\u2019alto San Benedetto con la Carit\u00e0, co la Speranza ed al basso San Giambattista e la Fede. Ammanierati si chiameranno forse questi due quadri, ed il siano: ma il succo del colorito, ma certi effetti che, comunque esagerati, fanno prova delle risorse dell\u2019arte per chi sappia sceverare il male dal bene: e ricavar documenti a pro della gran scienza dell\u2019arte non per anco piantata, questi certo saranno in essi.<\/p>\n La pala del altar maggiore con Nostra Donna in gloria, San Domenico e l\u2019angelo che trionfa di Lucifero \u00e8 della scuola di Carlo Maratta. Seguendo ad esaminare gli altri tre altari, nulla vale che si dica intorno alla pala del primo altare con San Giambattista, ed i Santi Benedetto, Agostino, Scolastica e Gaetano Tiene; ma ben vuol essere esaminata la pregiata tavola del secondo altare, opera di Antonio Fumiani, con Nostra Donna nell\u2019alto che d\u00e0 il bambino ai Santi Antonio di Padova e Francesco d\u2019Assisi, ed al piano i Santi Andrea, Pietro e Carlo Borromeo. Nella pala del terzo altare Giambattista Tiepolo fu inferiore a se stesso nel dipingere San Francesco di Paola, n\u00e9 seppe trovare uno dei felici partiti che anche nelle opere pi\u00f9 piccole sapeva si facilmente rinvenire. (2) <\/p>\n (1) FLAMINIO CORNER. Notizie storiche delle chiese e monasteri di Venezia, e di Torcello tratte dalle chiese veneziane e torcellane (Padova, Stamperia del Seminario, 1763).<\/p>\n (2) ERMOLAO PAOLETTI. Il fiore di Venezia ossia i quadri, i monumenti, le vedute ed i costumi. (Tommaso Fontana editore. Venezia 1839). <\/p>\n